Фигурки онгонов — один из самых выразительных элементов духовной культуры кумандинцев. У этого народа существовало представление о мире духов, населяющих небо, землю и подземный мир, а особое место занимали духи-помощники охотников. Их изображения — антропоморфные деревянные фигурки онгонов — вырезали и хранили как сакральные предметы. С ними были связаны обряды обращения за защитой, удачей в промысле и благополучием.

У тубаларов огонь считался хранителем рода и равноправным членом семьи. Каждую трапезу начинали с угощения огня — первую пищу бросали в очаг и лишь затем приступали к еде, произнося благопожелание (алкыш). Огонь оберегали: запрещалось выносить его из жилища. Если умирал последний представитель рода, огонь в очаге гасили как знак угасания жизни в этом роду.

У челканцев одной из самых значимых календарных традиций считается Jылгайак(дьылгаяк) — древний весенний праздник, который символизирует окончание долгой зимы, начало нового года и пробуждение природы. Его смысл связан с обновлением мира, очищением и добрыми пожеланиями на будущий год. Во время праздника совершают обряд у огня, произносят алкыш — благопожелания о здоровье, благополучии и мире, а сам Jылгайак становится временем общего единения людей, памяти о традициях и уважения к природе родного Алтая.

Одной из главных обрядовых традиций у теленгитов считается почитание Алтая. Во время обряда обращаются к духам-хозяевам местности, произносят благопожелания и просят здоровья, счастливой дороги, мира в семье и благополучия. Особое значение имеют священные ленты дьалама и кыйра: их повязывают как дар, а каждый цвет связан с определённым смыслом — небом, землёй, чистыми помыслами и обращением к духам местности. Этот обряд особенно точно передаёт мировоззрение теленгитов: уважение к природе, почитание священных мест и ощущение живой связи человека с Алтаем.

У телеутов одной из самых значимых обрядовых традиций считается праздник Пардакай, который связан с приходом лета и окончанием посевных работ. Праздник начинается с обряда благословения: участники принимают напиток из чаши из рук шамана, чтобы встретиться с духами и получить доброе напутствие на дальнейшую жизнь. Ещё один важный элемент обряда — повязывание ленточки на сондор, берёзку-оберег, что символизирует защиту от бед и несчастий. После этого начинаются народные состязания и общее праздничное действие: борьба куреш, стрельба из лука, перетягивание палки, игры, песни, танцы и угощение горячим мясным бульоном. В этом празднике соединяются обряд, сила общины и радость летнего обновления.

Национальная одежда кумандинцев была приспособлена к суровому климату Северного Алтая и вместе с тем отличалась нарядной отделкой. Мужской и женский костюм включал разные виды одежды и обуви, а повседневные и праздничные вещи различались по материалам и украшению. Женский костюм обычно выглядел более декоративно: его дополняли орнамент, вышивка, аппликации, нашивные элементы и украшенный воротник. Мужская одежда была более сдержанной по крою, но тоже сохраняла характерные пояса, отделку и удобную форму.

Традиционная одежда тубаларов формировалась под влиянием таёжного образа жизни. Её шили из войлока, кожи и меха. Верхнюю одежду составляли короткие войлочные куртки и круглые зимние шапки, рубахи и штаны делали из выделанной кожи, а поверх носили халаты с орнаментом. Обувь изготавливали из камусов марала, а в холодное время вместо чулок использовали сухую траву.

Традиционный костюм у этого народа был прежде всего практичным и приспособленным к суровому климату северных предгорий Алтая. Особенно характерной была промысловая одежда из войлока: на охоту надевали полусферическую шапку, войлочный «халат» киис, безрукавку ненгжок, чулки уук и сапоги одок из хорошо выделанной конской кожи. Основой такого костюма считался именно войлочный халат — лёгкий, тёплый, прочный и удобный в движении, что было особенно важно для охотников, проводивших много времени в тайге.

Традиционная одежда алтай-кижи формировалась под влиянием кочевого быта.
Для её изготовления использовали сукно, войлок, кожу, мех. Мужской костюм включал длинную верхнюю одежду, пояс, головной убор и тёплую обувь, а женский отличался длинным платьем, безрукавкой или халатом, украшениями и нарядным головным убором. Важное место в костюме занимали орнаменты, отделка мехом, пояса и украшения, которые подчёркивали возраст, семейное положение и связь человека с традицией.

Традиционная верхняя одежда теленгитов выполнена из полушерстяной ткани, хлопка, холста, парчи и металлических нитей; головные уборы дополнялись мехом и шелковыми кистями, а поясные детали — кожей и металлом. Особую выразительность костюму придают контрастные канты, меховая отделка и подвесные украшения. В культуре теленгитов одежда обозначала возраст и семейный статус: например, женский чеедек символизировал переход девушки в статус замужней женщины, а украшения с бусинами и раковинами каури связывались с идеями оберега, рождения и плодородия.

Национальная одежда телеутов сочетала практичность и выразительную декоративность. Мужской костюм включал длинную рубаху, штаны, лёгкие кафтаны и тёплую верхнюю одежду, а обязательными деталями были матерчатый пояс-кушак, кожаная обувь и головные уборы из войлока или овчины. Женский костюм был более нарядным: его основу составляли длинное платье кÿнек, шаровары и праздничные детали, а особую выразительность образу придавали нагрудник, украшения и тканые пояса, которые считаются одним из ярких символов телеутской культуры.

Традиционная кухня кумандинцев была сытной и простой, основанной на мясе, бульонах, молочных продуктах и злаках.
Мясо заготавливали впрок, а для повседневной еды использовали также талкан и блюда из дикорастущих растений. Особое место занимали ритуальные блюда, которые готовили на свадьбы, поминки и праздники.

Основу питания Тубалар составляли мясо диких животных и домашнего скота, рыба, молочные продукты, а также таёжные растения и кедровые орехи. Важное место занимал талган — толокно из ячменя, а из пресного теста в горячей золе выпекали хлеб теертпек. Позднее в повседневный рацион вошли покупные крупы и картофель, но традиционная пища по-прежнему сохраняла связь с природой, охотой и старинным укладом жизни.

Традиционная кухня челканцев выделялась сочетанием рыбных блюд, мясной пищи и продуктов лесного сбора. Важное место в ней занимали уха и другие блюда из рыбы, а также мясо домашнего скота и кровяная колбаса кан. Особую самобытность челканской кухне придавали блюда из дикорастущих растений и орехов: из луковиц кандыка и сараны варили похлёбку тире, а из обжаренных и растёртых кедровых орехов готовили густую питательную массу токшок.

Традиционная кухня алтай-кижи отличалась сытностью и простотой. Её основу составляли мясные и молочные блюда, что было связано с кочевым и скотоводческим образом жизни. На столе важное место занимали отварное мясо, наваристые бульоны, молочные продукты и домашняя выпечка. Среди известных блюд алтайской кухни — кочо, а также боорсок, быштак, курут и чеген. Такая пища была не только повседневной, но и частью праздничных и обрядовых традиций.

Традиционная кухня теленгитов выделялась преобладанием мясных и молочных блюд, которые занимали важное место и в повседневном, и в обрядовом укладе. Мясо обычно варили крупными кусками, готовили суп кӧчӧ с крупой, а молочные продукты составляли особую часть рациона: из молока и айрака получали каймак, масло, аарчы, курут, эжигей и быштак. Такая кухня ценилась не только за сытность, но и за свою роль в домашнем гостеприимстве: айрак подавали гостям, а отварное мясо использовали и в обрядах, связанных с почитанием огня.

Традиционная кухня телеутов была довольно богатой на мучные и мясные блюда, особенно на праздничном столе. На таком угощении могли соседствовать пелмен — традиционные телеутские пельмени удлинённой формы, табак курсагы — особый вид печёных сдобных лепёшек, каттама — хворост, а также разные пироги с мясом, рыбой, ягодой, печенью или луком. Такой стол хорошо показывает особенности телеутской кухни: здесь важны не одно-два блюда, а само сочетание сытной выпечки, мясной пищи и домашних угощений, которые готовили и для семьи, и для больших праздников.

Орнамент в культуре кумандинцев был не просто украшением, а важной частью народных представлений о мире. В нём использовались геометрические и зооморфные мотивы: ромбы, зигзаги, треугольники, спирали и стилизованные образы животных. Эти узоры встречались в вышивке, аппликации, ткачестве, резьбе по дереву и берестяном искусстве. Орнамент отражал связь человека с природой, духами местности и родовыми традициями.

Для тубаларов орнамент был способом сделать вещь заметной, завершённой и культурно узнаваемой. Этого добивались через геометрические узоры, которые наносили резьбой по дереву, тиснением по коже, аппликацией по войлоку и бересте. Поэтому орнамент не существовал отдельно от предмета: он подчёркивал форму вещи, делал её наряднее, выделял среди обычных бытовых предметов и показывал мастерство изготовителя. Узоры встречались на одежде, деревянной посуде, сундуках, берестяных туесах и коробах, а также в поясных украшениях, например в белдуш.

Орнаменты челканцев были в основном геометрическими и строились на ромбах, прямых и ломаных линиях. На повседневных рубахах мужчин и женщин "дорожки" нашивали также на манжетах или обшлагах рукавов. Воротник-стойку на рубахе украшали простым орнаментом - ромбами, плюс- и икс- образными крестами, ломаными и волнистыми линиями. Вышивали рисунок при помощи цветных шерстяных ниток. При получении цветных ниток использовали растительные краски.

Орнамент алтай-кижи был важной частью традиционной культуры и отражал связь человека с природой. В узорах часто встречались геометрические элементы и образы животных, особенно оленя, который символизировал силу, жизнь и мир окружающей природы. Орнаменты использовались в одежде, войлоке, предметах быта и украшениях, сочетая декоративное и символическое значение.

Орнаменты теленгитов использовались не только в одежде, но и в предметах домашнего быта — на сундуках, мебели, кроватях, изделиях из кожи, кости и меха. Узор делал вещь узнаваемой и придавал ей особую ценность. Отдельные мотивы имели и собственный смысл: например, роговидный орнамент кулjа связывали с изобилием, благополучием и богатством, а знак ай — с обновлением и преемственностью. Особенно важны были орнаментированные сундуки и мебель, потому что такие вещи входили в приданое и становились частью семейной традиции.

Орнаменты телеутов чаще всего были геометрическими: их строили из параллельных линий, квадратов и треугольников, располагая в строгой симметрии. Особенно важными считались узоры и цветовая отделка на вороте и нагрудной части одежды: оформление ворота связывали с обережным смыслом, пожеланием счастья и семейного благополучия, а красная отделка по разрезу пазухи, краям рукавов и подолу воспринималась как защита от злых сил.

В музыкальной культуре кумандинцев важное место занимали духовые инструменты.
Амыргы — продольная флейта, на которой исполняли наигрыши и подражали голосам птиц. Наряду с ней использовались и роговые сигнальные инструменты, связанные с охотничьим бытом и подачей звуковых сигналов. Такие предметы отражали связь музыки, природы и повседневной жизни народа.

У тубаларов одним из самых характерных музыкальных инструментов был шоор — продольная флейта из пустотелого стебля дягиля. Такой инструмент делали осенью, когда стебель высыхал и становился твёрдым; его длину определяли по вытянутой руке самого исполнителя, узкий конец срезали прямо, широкий — наискось, а рядом вырезали свистковое отверстие. На шооре играли не только ради музыки: он звучал в пастушеской жизни, в охотничьих обращениях и даже в любовном общении.

У челканцев одним из самых значимых музыкальных инструментов был кыл комыс, или ковы, — цельнодолблёная чашечная шейковая лютня, на которой в прошлом сопровождали исполнение героического эпоса. Через него передавались эпические сюжеты, представления о богатырях и сама устная традиция. На фоне других звуковых средств челканцев — охотничьих манков, свистков и пастушеских сигналов — именно кыл комыс выделялся как инструмент эпоса и словесного искусства.

У алтай-кижи музыкальная традиция была очень богатой: в ней особенно важны были струнные, духовые и язычковые инструменты.
Икили-топшуур — это смычковая лютня, близкая по конструкции к топшууру, но с более тонким и длинным грифом; её вырезали из цельного куска дерева, струны свивали из конского волоса, а смычок делали из ивового прута. На таком инструменте сопровождали обрядовые песни jаҥар и наигрыши, а в алтайской мифологии появление икили и топшуура связывали с духами-хозяевами и небесными девицами, поэтому эти инструменты воспринимались не только как музыкальные, но и как часть сакральной традиции.

Топшуур — самый любимый и узнаваемый музыкальный инструмент теленгитов. Это двухструнная щипковая лютня, тесно связанная с исполнением кай и героических сказаний: именно её звучанием сопровождали эпос, поэтому топшуур был не просто инструментом, а частью сказительской традиции. В теленгитской культуре ему придавали и особый символический смысл — его могли воспринимать как «коня сказителя», юрту или ковш, то есть как вещь, выходящую за пределы обычной музыки.

У телеутов среди самых значимых музыкальных инструментов выделялись топшур и бубен. Топшур ценили за мелодичное, певучее звучание; он был связан с песенной традицией и вообще воспринимался как один из главных струнных инструментов алтайского круга, поэтому в телеутской среде его использовали как часть культурной памяти и народного исполнения. Бубен имел уже другой смысл: это был ритуальный инструмент, связанный с шаманской практикой; телеутский бубен делали овальной формы, а колотушку из таволожника обтягивали камусом дикой козы и украшали лентами в честь духов-покровителей.